jueves, 28 de abril de 2011

Jeff Buckley - Grace



El mismo año donde supuestamente murió paul McCartney, fue el nacimiento de Jeff Buckley (1969), que según los críticos era una de las "promesas rockeras", lo que no entendieron  es que las promesas en el rock no existen sino que son rockeros de ADN. El disco Grace fue la única entrega que tenemos de estudio de este máster, publicada en el año 1994, se hizo reconocida por grandes músicos como el mismo paul McCartney , Jimmy Page, Thom Yorke, etc. Así que mas referencia sobre el no se pueda dar, destacan temas como Grace ,Mojo Pin , que Ropen tímpanos!!!. Este disco sencillamente hay que escucharlo, música noventera que perdura como el espacio, sino te llega a gustar dale otra oportunidad porque esta entrega es cabrona y mueve orejas, lo unico lamentable de la historia de este músico es su repentina muerte, ahogado en el rió Wolf de Memphis (Gringolandia)  se especula que fue un suicidio pero eso aun no tiene fundamentos, su influencia es tan grande en el mundo musical que hay canciones dedicadas a él en conmemoración de su muerte sino pregúntenle a Chris Cornell ( Wave Goodbye). Disfruta, comparte y cultiva la mente con buena música para que tus oídos crezcan como amanitas muscarias y te hagan volar al sonido incomparable y Rockeros de este master. (cualquier problema con el link, avisar por favor).




saludotes!!!


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jueves, 14 de abril de 2011

GONG


GONG, es una agrupación de finales de los años 60, "influenciada?" jajaja es entera  psicodelica , pero no aquella que te promocionan en las películas y al escucharlas parece música de barney, esta es de verdad!!!
el originario de esta propuesta es Don Daevid allen (así se escribe). Se sitúa en onda de las bandas de la escena cunterbury , ademas participo en otro grupo de locuras shamanicas como soft machine ( culto) , el disco que presento es del  año 2000 y repasa en cierta forma la evolución de este músico australiano dejando un poco las guitarras con distorcion  , para profundizar en diferentes sonidos e instrumentos  que te dejaran con unas ganas de mandarte una planta entera de hierba. lo bueno de que si te gusto este disco, hay mejores aun!!!, si no me creen revisen www.youtube.com , Zero To Infinity se podria comparar con la música de fondo del Cirque Du Soleil,  es que no hay discriminación por instrumentos y voladas.  Disfruta, comparte y cultiva la mente con buena música para que tus oídos crescan como amanitas muscarias y te hagan volar al sonido incomparable y skazzisticos de estos master. (cualquier problema con el link, avisar por favor)




saludotes!!!






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lunes, 11 de abril de 2011

Jazz Jamaica All Stars



La asociación de Mento, Ska, Reggae y Jazz, por parte del contrabajista Gary Crosby concluyo en un nueva corriente denominada Skazz, que explota en nuestro oídos de una forma extraordinariamente solida y positiva, claro esta, no podía ser menos teniendo en cuenta que la agrupación supera las 17 personas (piano, percusión , trombones, trompetas, guitarras, saxofones, invitados.). La cualidad es la propuesta nueva de acercar mundos con cimientos diferentes y dejarlas como hermanas, este disco que se dejo a disposición pertenece a la segunda entrega por parte de esta agrupación, es de aquellas bandas que te gustan a la primera canción , que te alegran la vida y que sus melodías andan circulando cuando caminas por la calle, mientras escribo estas palabras alucino con el duelo de vientos en el track 07- Vitamin A-  y me impresiono con la calidad del cover clásico de jazz conocido como Footprints, este disco que llego mi conciencia   hace algún tiempo ha demostrado la calidez necesaria para ser escuchado en diferentes situaciones y en cualquier lugar. Disfruta, comparte y cultiva la mente con buena música para que tus oídos crescan como amanitas muscarias y te hagan volar al sonido incomparable y skazzisticos de estos master. (cualquier problema con el link, avisar por favor)

Saludotes!!!




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sábado, 9 de abril de 2011

Avishai cohen trio



La cualidad, sonido y distinción de avishai cohen (israelí de origen), Shai maestro (piano) y Mark Guiliana (percucion)  refleja en este disco la locura y belleza del jazz 2.0 . Esta night of magic cumple cada palabra de su titulo, envolviendo su calidez en nuestros oídos.
 La locura interminable de Mark Guiliana y distincion de Shai maestro hacen que su estilo sea reconocible por el oído mas sordo, por el punk mas destroyer, por el Flaite mas reggetonero!!!.
Si  quieres alimentar la mente este disco te dejara empachado, asi que mandale hasta que sea el primero en la lista para  el mp3 y la curiosidad te haga bajar mas discos de esta mezcla entre jazz y oriente medio, sencillamente raye la papa con este onda y compartirlo era una necesidad, disfruta, comparte y cultiva la mente con buena música para que tus oidos crescan como amanitas muscarias y te hagan volar al sonido incomparable y jazzisticos de estos master. (cualquier problema con el link , avisar por favor)


Saludotes!!!


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Anti-antropologia de victor sanchez

CAPITULO VI
ANTIANTROPOLOGIA EN ACCION

Lo que a continuación presento, son trabajos de campo referidos a algunas de mis experiencias entre los indígenas wirrarikas. No pretendo hacer la historia completa de mis quince años de relación con ese mundo, sino, tan sólo, mostrar algunos momentos representativos de mi vivencia entre ellos que son congruentes con el objetivo de la presente obra. No tengo intenciones de tipo académico, ni mucho menos la pretensión de hacer un estudio global, ni siquiera una semblanza de la cultura wirrarika. Es tan sólo un testimonio personal que permitirá conocer algunos rasgos de su peculiar forma de ser y vivir, y de la forma “antíantropológica” en que me he acercado a ellos.
Aunque en la época de mí primer contacto con los wírrarikas, me encontraba estudiando antropología, por aquel tiempo ya tenía bastante claro que la antropología académica y sus marcos teóricos, poco tenían que ofrecer a la búsqueda de mí espíritu. Ya desde los tiempos de mis experiencias con los Náhuas, comenzaban a prefigurarse los rasgos antiantropológicos que habrían de caracterizar todo mi quehacer entre los indios, por lo que mi encuentro con los wirrarikas estuvo, desde el principio, motivado por mis nquietudes internas. No acudía a ellos para estudiarlos, o para recolectar experiencias exóticas o folclóricas, sino en la búsqueda de cauces adecuados para mis urgencias de crecimiento interno. Quería aprender y, -sobre todo-, experimentar por mí mismo, y en mí mismo, esas otras formas de conocimiento ignoradas por el hombre moderno, y que indígenas como estos, han conservado celosamente a través de siglos y milenios.
Existen diversos trabajos y estudios acerca de los wirrarikas, que con diferentes niveles de profundidad y acierto, han presentado al mundo occidental los rasgos principales de su cultura. La mayoría de estos estudios, representan esfuerzos muy respetables por lo que se refiere a todo lo que los investigadores tuvieron que realizar para llevarlos a cabo. Invirtieron mucho tiempo y trabajo en llegar a lugares de muy dificil acceso, en con seguir informantes, en hacer entrevistas, grabaciones, conseguir traductores, escribir sus reportajes etc., etc.,
Los trabajos de Lumholtz, a finales del siglo pasado, resultan asombrosos por el grado de apertura y curiosidad que reflejan por parte del investigador, a pesar de tratarse de una época en que la supuesta inferioridad ontológica de los indios, era cosa que se consideraba obvía, y por tanto, ni siquiera se discutía. Así, también investigadores como Furst, Ziing y Benítez, aportaron su esfuerzo en la intención de conocer la forma de vida y pensamiento wirrarika.
A pesar de la seriedad de tales trabajos, la mayoría de los investigadores que se han acercado al universo indígena, se han mantenido, con sus mejores intenciones, en una posición de observadores externos, y no como participantes del mundo que querían conocer, lo que en general se considera imposible. Dicha observación externa, no es de ninguna manera algo que tales estudiosos considerarían negativo, ya que a menudo, comparten el supuesto de la cultura occidental racionalista, que considera que para conocer algo, no es necesario vivirlo, sino que es suficiente con observarlo, razonarlo, registrarlo y clasificarlo. En el caso de los etnólogos, cuentan, además, con toda una serie de marcos teóricos, que supuestamente les ayudan a comprender la realidad de los etnologizados. Se parte de la base de que la realidad es una sola, y que el punto de vista de la ciencia occidental es el más acertado posible. Lo anterior implica descartar la posibilidad de que existan aspectos de la realidad, que no puedan ser vistos desde la simple observación externa y racionalista. En concreto, uno de los fallos más usuales del antropólogo, es el mismo que el del hombre moderno en general: ignora que ignora y, por tanto, cree que aquello que percibe es todo cuanto ocurre en la escena que observa. Así, si está presenciando un ritual y observa a los indígenas sentados con la cabeza entre las rodillas, podría decir:
..después de las danzas, los miembros del grupo parecían muy fatigados y se sentaron a descansar..” sin percatarse de que en semejantes circunstancias, aquellos hombres, lejos de encontrarse descansando, podrían muy bien estar desarrollando un trabajo muy intenso, en un nivel de realidad que el investigador ni siquiera sospecha. El caso es que en su soberbia, el hombre moderno, da por hecho que aquello que no ve, simplemente no existe, que nada puede estar ocurriendo más allá de lo que él puede ver, por eso, elabora sus explicaciones, discursos y teorías, basándose en lo que vio y en cómo lo interpretó, dando por hecho que las cosas son justamente así. Por otra parte, al terminar de recabar la información sobre cualquier aspecto de la cultura que está estudiando, no toma en cuenta lo que pasó por alto, es decir, los informantes indios responden a lo que él les pregunta, pero, dado que no conoce desde adentro el mundo, o los acontecimientos que estudia, difícilmente sabe plantear las preguntas adecuadas, que serían aquellas que se refirieran a los puntos fundamentales de la cosmovisión que pretende conocer, además de que el informante, no dirá nada que no tenga que decir, esto es, nada que no se le haya preguntado, por lo que la conversación girará en torno a los puntos que el investigador acree” que son importantes, sin que se toquen los aspectos fundamentales en cuanto a la dinámica propia del universo indígena. Para complicar aún más la situación, muchos de los indígenas, y en particular, aquellos involucrados en asuntos espirituales y de conciencia, son expertos en responder lo que el extranjero preguntón quiere escuchar, porque sabe que así se librará más rápido de él. Finalmente, cuando al investigador se le acaba el tiempo, o el presupuesto, se va y se prepara a elaborar y publicar sus conclusiones, sin considerar que casi, con seguridad, se le escapó lo principal, lo que resulta lógico, ya que sin darse cuenta, ha quedado atrapado, desde el principio, en el error de creer que la realidad es una sola (la que occidente conoce) y creyendo, por tanto, que desde su muy particular percepción de la realidad va a poder dar cuenta del mundo indígena. No sabe que hay muchas realidades, y que esos seres extraños a los que pretende estudiar, se mueven la mayor parte del tiempo en una realidad aparte en la que los significados, las nociones de verdad, lo que se percibe y lo que se vive, es de una naturaleza completamente diferente y que, como observador, no lo puede ver o siquiera imaginar, ni aun en sus sueños más alucinantes.
Es así, que a pesar de sus grandes y sinceros esfuerzos, los trabajos y  reportajes de los antropólogos expertos acerca del universo indígena ,están básicamente “desconectados” del acontecer interno de ese universo, aunque nunca se hayan dado cuenta. Estuvieron allí, hicieron todas las preguntas, lo vieron con sus propios ojos, pero nunca se enteraron de lo que verdaderamente estaba ocurriendo, y nunca se enteraron de que no se enteraron. Las interpretaciones, desde el punto de vista del pensamiento occidental, no pueden reportamos más que reflejos del propio pensamiento occidental proyectados hacia el exterior y luego tomados como la realidad.
El investigador que no participa con la totalidad de su ser, el que no se convierte en el otro, no puede percatarse de la otredad que pasa frente a sus ojos, y sólo se mira a sí mismo y a su propio mundo, sin darse cuenta de que a través de su observación desconectada de lo otro y de sus interpretaciones, está inventando un mundo que no reporta las características del universo indígena, sino de su propio universo: el universo del moderno hombre occidental.
Para que un hombre pueda penetrar en la percepción de ese otro mundo, tiene que despegarse de su propio ego, de su propia historia, de su propio nombre, para cambiarse y fundirse en el encuentro con los otros. Sólo así, podrá liberarse del espejo que mantiene atrapada la percepción del hombre moderno, y en el que, normalmente, estamos reflejando nuestras ideas acerca del mundo, para tomarlas siempre como la única realidad.
La dificultad del investigador para superar la barrera de la percepción es que se encuentra atrapado en una forma muy particular de percibir, que tiene como referencia permanente la descripción del mundo que ha aprendido de los miembros de su sociedad, desde una edad muy temprana; ese aprendizaje ha supuesto en su caso -como en el de cualquier otro- la posibilidad de construir por sí mismo, la descripción aprendida, la cual toma como realidad única, al mismo tiempo que ignora que la está proyectando desde su interior, sobre los seres y las cosas que conforman el mundo externo. En ese sentido un brujo, acostumbrado a concebir el mundo como un espacío en el que coexisten múltiples realidades, le lleva ventaja. Así, el indígena que alude a aspectos de la realidad que contravienen la lógica del mundo cotidiano, no es que haya perdido el juicio, o que sea un ignorante, o un supersticioso, sino que él ha aprendido por experiencia, que a realidades diferentes corresponden lógicas también distintas. Un hombre de conocimiento o brujo, puede ser, incluso, un experto en el tránsito y eventual integración de ambos mundos.
Lo que en realidad ha constituido a lo largo de los años la base de mi trabajo, tanto entre los indígenas, como en los grupos de encuentro que he coordinado,  ha sido el insistir en aprender a saltar, una y otra vez, y por múltiples medios, la barrera de la percepción y penetrar, por tanto, en la realidad aparte, que se abre a nuestra experiencia, cuando podemos desprendernos del reflejo de nosotros mismos y de nuestro mundo, de la historia e importancia personales. Porque he podido dar esos saltos, puedo afirmar que ese Otro mundo existe y su percepcion nos revela la naturaleza oculta, no sólo del mundo indígena, sino del mundo en general, que lo mismo abarca lo cotidiano que lo extraordinario. La posibilidad de penetrar en la realidad aparte, nos pone de frente, no sólo, con los asombrosos fenómenos que pueden tener lugar, por ejemplo, durante la vivencia de un ritual o ceremonia mágica entre los indios, sino también con esas realidades alternativas y mucho más enriquecedoras, que subyacen en el ámbito de nuestras relaciones interpersonales, en el mundo de nuestros afectos o en nuestro campo laboral. Así es que, nuestro mundo cotidiano, también contiene, aunque no lo sospechemos, su propia realidad aparte, sus mundos paralelos.
El material que presento a continuación, son algunos ejemplos, de los esfuerzos que he realizado para brincar la barrera y lograr la percepción de partes del universo indígena, la misma que ha constituido la base fundamental que me ha permitido lograr ese mismo salto de la percepción, más allá del ámbito indígena; tanto en mi mundo personal como en el espacio de mi trabajo con grupos de encuentro.
Libre, desde hace tiempo, de las fantasías neuróticas que llevan a insistir en buscar verdades absolutas, pretendo tan sólo presentar un simple testimonio de lo que me ocurrió en ese mundo, de lo que vi y de lo que hice entre esos hombres y mujeres de carne y hueso, cuyo tiempo histórico, tenemos todavía el privilegio de compartir, ya que ahora mismo, en el momento en que esto escribo, ellos se encuentran vivos, en nuestro mismo planeta, en nuestro mismo instante, realizando sus ceremonias y rituales para contactar al Espíritu, de la misma forma y con los mismos objetivos, que desde hace milenios, practicaban sus antepasados: los toltecas de la antigüedad.
De todo mi trabajo con los indígenas de ascendencia tolteca, he querido tomar -a manera de ejemplos- tres experiencias, que pueden observarse como tres momentos, en mi integración con su mundo y en mi desarrollo como ser humano. Cabe señalar que dichos momentos no representan ni principio ni final de mi trabajo entre ellos. El primero, es una primera aproximación que ya prefigura algunos rasgos intuitivamente antiantropológícos; el segundo, es un momento de transición en el que la intención de penetrar, en el mundo mágico del indígena, es clara y se expresa en acciones y tareas continuadas. Es como tocar una puerta invisible con la fuerza de nuestros actos; el tercero, es el momento en que la puerta se abre y consigo, por fin, una percepción en común con los seres que integran el mundo misterioso, que tanto buscaba y que tanto me eludía.
Son tres pasajes de mis aventuras en el mundo peculiar de los mejores representantes de la Toltequidad sobreviviente: los wirrarikas.
De los tres pasajes, el primero proviene de mi época de estudiante de antropología, por lo que -aunque ya asoman algunos rasgos antiantropológicos­el estilo es más formal y menos natural que en los dos siguientes, mediando, entre ambas etapas, casi diez años. Consideré conveniente incluirlo porque sirve para ilustrar la manera tan distinta en que se ven las cosas, conforme uno va transformando su actitud en la aproximación a los otros.

Si quieres leer el libro en su integridad dejo el link, cualquier problema con la direccion hazlo saber y sera resubido.


Saludotes!!!



jueves, 7 de abril de 2011

Super Session - Bloomfield, Kooper and Stills (1968)


La increible idea de Al Kooper (Blood, Sweat and Tears) de formar un jam session de calidad extraordinaria con invitados de oro y que cualquier banda quisiera tener, concluyo en una Super Session que deja a este disco no como una reliquia del pasado sino que como una musica del presente y ademas como un filete del futuro, extraordinario arpegios y armonia  Michael Bloomfield (Electric Flag) y  Sthephen Stills, nos dejan en claro que el blues no es solo de negros (sin ser peyorativo) sino que sabemos "es de todos", disfruta,comparte y cultiva la mente con buena musica para que tus oidos crescan como amanitas muscarias y te hagan volar al sonido incompareble y rockanroleros de estos master.
saludotes!!!